收藏|历代书法名言Oo一

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提要之要,以己之神,取人之神也。清.丁皋《写真密诀》

● 书要力实而气空,然求空心于实际,未有不透纸而能离纸者也。

不泥古法,不执己见,惟在活而已矣。清.郑板桥

● 览田天地之心,推品格高贵的人之情,则疑论之中,理俗儒之诤隋代.赵壹《非黑体》

学书易少年时将大篆写定,始是首先层手。清.梁巘《学书论》

● 书肇于自然【汉·蔡邕】

临摹古代人,须食古而化,独自立室。明.李流芳

● 笔底深秀,自然有风味,有书卷气。清.蒋骥《传神秘要》

学书者,既知用笔之诀,尤须博观古贴,于社团布置,行间疏密,照看起伏,正变巧拙,无不默识于心,务使下笔之际,无一点一画,不自法贴中来,然后能立室数。清.冯武《书法正转》

● 陈绎:疏处捺满,密处提飞;平处捺满,险处提飞;捺满则肥,提飞则瘦。

凡状物者,得其形,不若得其势;得其势,不若得其韵;得其韵,不若得其性。明.李日华


书法无她秘,独有用笔与结字耳。用笔这段日子尚有传,结字古法尽矣。变古法须有胜古人处,都不知古时候的人,却言不取古法真是不成书耳。清.冯班《钝吟书要》

古时候的人论诗之妙,必曰沉着痛快。惟书亦然,沉着而不痛快,则肥浊而风韵不足;痛快而不沉着,则潦草而法度荡然。明.丰坊《书诀》


作书要表明团结性格,初莫傍人门户,凡临摹各家,但是盗取其用笔,非规矩相符也。近世每临一家,止摹仿其笔画;至于用意入神,全不理会。要知得相仿者有尽而领神味者无穷。清.朱和羹《临池心解》

比比较多下笔之际,尽仿古代人,则少神气;专勿遒劲,则俗病不除。所贵纯熟掌握,一箭穿心,斯为美矣。南陈.姜尧章《续书谱》

● 夫翰墨及小说至妙者,都有深意以见其志览之即精晓。唐.张怀瓘《书议》

故凡得名迹,了然于目为啥家者,而通篇意气归属本家者,真迹也。一望知为什么家之书,细求以妻孥所习前人法而不见者,仿书也。清.包世臣《安吴论书》


用力到沉着痛快处,方能取古代人之神,若平素仿摹古法,又觉刻划太甚,必得脱去摹似蹊径,自出机轴,渐老渐熟,乃造平淡,遂使古法优游笔端,然后传神。清.宋曹《书法约言》

然智者无涯,法不固定,且以风岳母骨气者居上,妍美工用者居下。唐.张怀瓘《书艺》


先资政公曰:凡书未立室者,宜日与古贴为缘,无论何贴,皆能够范笔者笔力。清.梁章钜《学字》

字不可重笔,话不可乱传

● 读书人贵于慎取,不可遂为古代人所欺。清.吴德旋《泰月楼论书小说》

学书六要;一风采,二天赋,三得法,四临摹,五用功,六识鉴。六要俱备,方能立室。清.朱履贞《学书捷要》

新萄京赌场娱乐,●且其浩浩落落之怀,一皆寓于笔墨之际,所谓品高,韵自胜焉。
张沅《石涛画语录》

凡善书法和绘画者,未有不品行学业兼长,居官更讲执政成绩声名,所今后人贵重。清.松年〈颐园论画〉

● 得时比不上得器,得器不及得志。唐.孙过庭〈书谱〉

故之书道神奇,必资于神遇,不可以力求也;机巧必需于心悟,不可能目取也。清.冯武《笔髓》

● 人品既殊,本性各异,笔势所运,邪正自形。明.项穆〈书法雅言〉

作书须自家主见,然不是不学古代人;须看真迹,然不是不学碑刻。清.冯班〈钝吟书要〉


择善而从,仅得乎中,人人言之。然天下最上的境界,人人要到,并非人人所能到。清.周星莲《临池管见》

学书须先楷法,作字必先大字,燕书既成,乃纵为大篆;燕体既成,乃纵为金鼎文。学陶文者,先习章草,知偏旁来历,然后生成为草圣。学篆者亦必由金鼎文,正锋既熟,则易为力。学七分者,先学篆,篆既熟,方学八分,乃有古意。明.丰坊《学书法》


手与神运,艺从心得。其志一于书,轩冕无法移,贫贱无法屈,浩然心得,以终其身。宋.朱文长〈续书断〉

且其浩浩落落之怀,一皆寓于笔墨之际,所谓品高,韵自胜焉。张沅《石涛画语录》

● 书法和绘画之妙,当以神会,难能够形器求也。 宋.沈括《梦溪笔谈》

学书须步趋古时候的人,勿依傍时人。学古代人须得其神骨,勿徒其貌似。清.梁巘《平书贴》


凡善书法和绘画者,未有不品学兼长,居官更讲政治绩效声名,所早前者贵重。清.松年〈颐园论画〉

夫心合于气,气合于心;神,心之用也,心必静而已矣。唐.唐太宗《指意》

● 故有笔法而有生动之情,有墨气而有活泼之致。清.丁皋《写真秘籍》

澳门大赌坊,见德思齐,仅得乎中,人人言之。然天下最上的境界,人人要到,并不是人人所能到。清.周星莲《临池管见》

● 颜应方:欲书先预想字形,安排令其稳定,或意外生体,令有异势,是之谓巧。

云鹤游天,群鸿戏海《南北朝萧衍》

● 有功无性,神采不生;有性无功,神采不实。。《翰林粹语》

古人作书,于联络处见章法;于自然处见意境。清.周星莲《临池管见》


初学字时,不可尽其时势,先想字成,目的在于笔前。三回正其手脚,一遍须学时势,一回须令似本,五遍加其遒润,四遍每加抽拔,使不声涩。晋.王羲之《笔势论》

古代人论书云:一须人品高,二须师法古,是书之法,读书人习之,故当熟其手,必先修诸德以熟之以身,德而熟之以身,书之于手,如是而为书焉。《书法三味》

● 字无百日功

故有笔法而有生动之情,有墨气而有活泼之致。清.丁皋《写真秘籍》


老婆工书,须从师授。必先识试势,乃可加功;功势既明,则务迟涩;迟涩分矣,无系拘踞;拘踞既亡,求诸反常;相当之旨,在于奋斫;奋斫之理,资于异状;异状之变,无溺荒僻;荒僻去矣,务于神采;神采之至,几于玄微,则宕逸无方矣。唐.张怀瓘《玉堂禁经》

书道只在有滋有味二字,拙则爽直而无化境矣。明.董其昌《画禅室随笔》

● 书之大局,以气为主;字字有赤子情筋血,以气充之,精气神儿乃出。
姚配中气韵有发于墨者,有发于笔者,有发于意者,有发于无意者。发于无意为上,法于意次之,发于笔又次之,发于墨下矣。清.张庚

写字如画狗,越描越丑


凡临古时候的人书,须平心意志为之,久久自有成效,不可以管窥天,见异既迁。清.梁章钜《学字》

人貌有非常不好看,而君子小人之态,不可掩也,言有辩讷,而君子小人之气,不可欺也。书有工拙,而军君子小人之心,不可乱也。苏文忠《书论》

● 若教临水畔,字字恐成龙【唐·韩吏部】

孙过庭:初学布满,但求平正。


自运在性格很顽强在险阻艰难或巨大压力面前不屈古,临古须有本身。两个合之则双美,离之则伤神。清.王淑〈论书滕语〉

盖法高于意则用法,意高于法规用意,用意正其佛祖于法也。清.刘熙载《艺概》


凡状物者,得其形,不若得其势;得其势,不若得其韵;得其韵,不若得其性。明.李日华

若但株守一家而摹之,久之必生一种习贯,甚或有关不可响远。苟能知其弊之不可长,于是自书精意,自辟性灵,以原始人之规矩,开和谐之生面,不袭不蹈而天然入声,能够揆先人而同符,即能够传后世而无槐:而后成其为本人而立门户矣。清.沈宗骞〈芥舟学画编〉

● 一点成一字之规,一字乃终篇之准【唐·孙过庭】

书之心,主见布算,想象化裁,意在笔端,未形之相也。书之相,旋折进退,威仪神采,笔随便发,既形之心也。明.项穆《书法雅言》

● 凡书贵有意味……明.孙逸仙融《书法和绘画题跋》

大方贵于慎取,不可遂为古代人所欺。清.吴德旋《早春楼论书小说》

● 只学一家,学成可是为人作奴婢;集众长归于作者,斯为大成。《翰林粹言》

二、临摹入门,安分守己


若布满少明,即思纵巧,运用不熟,便欲标奇,是未学走而先学趋也。明.项穆《书法雅言》

作字要手熟则气神完实而家财万贯韵,于静中自然一乐事。宋苏子瞻《东坡题跋》

● 立品之人,笔墨外自有一种正正经经之概。清.王妤

故书也者,心学也;写字者,写志也。清.刘熙载〈艺概〉

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每习一贴,必使笔法章发透入肝膈,每换后贴,又必使内心如无前贴。积力即久,习过诸家之行质,本性无不奔会腕下,虽曰与古为徒,实则自怀杼轴矣。清.包世臣《艺舟双辑》

● 王羲之:分间布白,远近宜均。

笔墨可以见到也,天机不可以看到也;规矩可得也,气韵不可得也。清.恽寿平《瓯香馆画跋》


学术经论,皆由心起,其心不正,所动悉邪。柳公权曰:心正则笔正。明.项穆〈书法雅言〉

唯初读书人一定要摹,亦以节度其手,易于成就,皆须是古代人名笔,置之几案,悬之座右,朝夕谛观,思其用笔之理,然后能够摹临。西魏.姜尧章《续书谱》


故凡得名迹,映着重帘为什么家者,而通篇意气归属本家者,真迹也。一望知为何家之书,细求以妻儿老小所习前人法而不见者,仿书也。清.包世臣《安吴论书》

笔头下龙蛇似有神《唐张怀瓘》


观能书者,仅得数字揣摩,便自成体。无她,静心既久,悟其用笔,用墨及结体之法,供本国选拔耳。清.朱和羹《临池心解》

书尚清而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽制止薄浊,但亦为外人写照而已。清.刘熙载《艺概》

品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者虽感奋顿挫,几乎可观,而纵横刚暴,未免露出楮外。清.朱和羹〈临池心解〉

临池之法:不外结体,用笔。结体之功在学力,而用笔之妙关性灵。苟非多阅古书,多临古贴,融会于胸次,未易指挥如意也。能如秋鹰博兔,碧落摩空,目光四射,用笔之法得之矣!清.朱和羹〈临池心解〉


笔性墨情,都是其人之性格为本。是则理性子者,书之首务也。清.刘熙载〈艺概〉

初学不外临摹。临书得其笔意,摹书得其间架。临摹既久,则莫如多看,多悟,多探讨,多变通。清.周星莲《临池管见》

● 张怀瓘:偃仰向背;谓两字并为一字,须要点画上下偃仰有离合之势。

麓台云:画不师古,如夜行无烛,便无入路。故初学必以临古为先。清.秦祖永《绘事津梁》


书之心,主见布算,想像化裁,意在笔端,未形之相也;书之相,旋折进退,威仪神采,笔随便发,既形之心也。明.项穆《书法雅言》

要使笔落纸上,精气神能冲此中,气韵目晕于外。似生实熟,圆转流畅,则笔笔有笔,笔笔无痕矣。清.华琳《南宗诀秘》


书尚清而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽防止薄浊,但亦为客人写照而已。清.刘熙载《艺概》

书之大局,以气为主;字字有骨血筋血,以气充之,精气神儿乃出。姚配中气韵有发于墨者,有发于作者,有发于意者,有发于无意者。发于无意为上,法于意次之,发于笔又次之,发于墨下矣。清.张庚

● 临书易失古代人地点,而多得古代人笔意;摩书易得古时候的人地方,而多失古时候的人笔意。
明代.姜尧章《续书谱》

某个成一字之规,一字乃终篇之准《唐孙过庭》


学书一字一笔须从古贴中来,不然无本。早矜脱化,必规矩,初宗一家,精深有得。继采诸美,变动弗拘。斯为不掩本性,自辟门经。清.梁巘《学书论》

学术经论,皆由心起,其心不正,所动悉邪。柳公权曰:心正则笔正。明.项穆〈书法雅言〉;

● 高韵厚谊,坚质浩气,缺不可感到书。 清.刘熙载《艺概》;

若教临水畔,字字恐成龙《唐韩昌黎》

● 书道只在高超二字,拙则直率而无化境矣。明.董其昌《画禅室小说》

近代的话,殊不师古,而缘情弃道,才记姓名,或学不应该赡,闻见又寡,引致成功不就,虚费精气神儿。自非道灵感物,不学说以今方新,学书以古方朴。清.范公勉《书法述要》

● 字不可重笔,话不可乱传

古代人学书不尽临摹,张古时候的人书于壁间,观之入神,则下笔时随人意。学书即成,且氧于心灵无俗气,然后能够作,示人为揩式。东汉黄山谷《论书》

● 学四分之二撒二分一,未尝全学;非不欲全,实无法全,亦不要全也。清.郑板桥;

笔者书虽不甚佳,然自出新意,不践古代人,是一快也。明朝.苏和仲〈论书〉


王羲之:字之时局不宜上阔下狭,如此则重轻不相配也。分间布白,远近宜均,上下得所,自然平稳。

喜即气和而字舒,怒则气粗而字险,哀即气郁而字敛,乐则字平而字丽。情有重轻,则字之敛舒险丽亦有深浅,变化莫测。元.陈绎曾〈翰林要诀〉


其有点一画,意态纵横,偃亚中等,绰有馀裕,结字峻秀,类于生动,幽若深切,焕若神仙,以不测为量者,书之妙也。唐.张怀瓘《评书药石论》

高韵深情,坚质浩气,缺不得认为书。清.刘熙载《艺概》;


初学不外临摹。临书得其笔意,摹书得其间架。临摹既久,则莫如多看,多悟,多切磋,多变通。清.周星莲《临池管见》

品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者虽振奋顿挫,几乎可观,而驰骋刚暴,未免表露楮外。清.朱和羹〈临池心解〉


盖法高于意则用法,意高于准则用意,用意正其神仙于法也。清.刘熙载《艺概》

凡论书气,以士气为上。若妇气,兵气,村气,市气,匠气,腐气,伧气,鲱俳气,江湖气,门谦恭,酒肉气,疏笋气,皆士气之弃也。清.刘熙载《艺概》

● 学术通 于学仙,钟神最上,钟气此之,钟形又此之。

故学书全无贴意,如旧家子弟,可是规行矩步,饱暖平生而已。清.钱泳《书学》


凡人各殊气血,异筋骨。心有疏密,手有巧拙,书之超级丑,在于心手。唐.张彦远〈法书要录〉

又学时不在旋看字本,逐画临仿,但贵行,住,坐,卧常谛玩,经目著心。久之,自然有悟入处。信意运笔,不感觉其奥密,斯为善学。西汉.陈槱《负暄野录》


凡论书气,以士气为上。若妇气,兵气,村气,市气,匠气,腐气,伧气,鲱俳气,江湖气,门自持,酒肉气,疏笋气,皆士气之弃也。清.刘熙载《艺概》

飘若浮云,矫若惊龙《晋书论》


王羲之:二字合为一体,重不宜长,单不宜小,复不宜大,密胜乎疏,短胜乎长。

欲书之时,当收看电视反听,绝虑凝神,心正气和,则契于妙,心神不正,书则欹斜;志气不和,字则跌落。唐.虞世南〈笔髓论〉


古时候的人论书云:一须人品高,二须师法古,是书之法,读书人习之,故当熟其手,必先修诸德以熟之以身,德而熟之以身,
书之于手,如是而为书焉。《书法三味》

陈绎:疏处捺满,密处提飞;平处捺满,险处提飞;捺满则肥,提飞则瘦。


每习一贴,必使笔法章发透入肝膈,每换后贴,又必使内心如无前贴。积力即久,习过诸家之行质,特性无不奔会腕下,虽曰与古为徒,实则自怀杼轴矣。清.包世臣《艺舟双辑》

沉者,下笔不浮,刻入纸中也;萤者,如孤月流天,无云翳也;清者,非谓瘦与寒也;肥者,亦有清气也,在参古贴而得之。《书法三味》


书贵入神,而神有自个儿神他身之别。入他身者,小编成为古也,入本身神者,古化为本身也。清.刘熙载《艺概》

学书须临唐碑,到极劲键时,然后归到晋人,则神韵中自俱骨气,不然一派圆软,便写成虚亏字矣。清.梁巘《学书论》

● 笔秃千管,墨磨万锭【宋·苏文忠】

手与神运,艺从体会。其志一于书,轩冕不可能移,贫贱无法屈,浩然心得,以终其身。宋.朱文长〈续书断〉


若但株守一家而摹之,久之必生一种习贯,甚或有关不可响远。苟能知其弊之不可长,于是自书精意,自辟性灵,以原始人之规矩,开自身之生面,不袭不蹈而天然入声,能够揆古人而同符,即能够传后世而无槐:而后成其为自家而立门户矣。清.沈宗骞〈芥舟学画编〉

古代人笔法渊源,其最不相同处,最多相合。李爱琴海云:似小编者病。正以差异处求同,不似处求似,同于似者皆病也。清.恽寿平《瓯香馆画跋》


故思翁有“道听途说,概行扫却”之说,最有功初学。若已入门庭,则当曰:与其过而弃之,毋宁过而存之。清.朱和羹《临池心解》

神即形也,行即神也。是以形存则神存,形射则神灭也。南北朝.范缜《神灭论》

● 学书则知识学可引致远【唐·张彦远】

得时不及得器,得器不及得志。唐.孙过庭〈书谱〉


古贴字体大小,颇具相径庭者。如老人携幼孙行,长短参差,而爱情真执,休戚相关。清包世臣《安吴论书》

夫书者,英杰之馀事,小说之急务也。虽其为道,贤不肖皆可学,然贤能之常多,不肖者能之常少也,岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉!宋.朱文长〈续书断〉

● 凡学书者得这么些,能够通其馀……西汉.欧文忠《试笔》

若分布少明,即思纵巧,运用不熟,便欲标奇,是未学走而先学趋也。明.项穆《书法雅言》


然智者无涯,法不稳固,且以风岳母骨气者居上,妍美术工作作用能者居下。唐.张怀瓘《书法艺术》

书,如也,如其学,如其才,如其志,简来讲之曰如其人而已。书尚青而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽制止薄浊,亦但为别人写照而已。清.刘熙载〈艺概〉


唯初学者不能不摹,亦以节度其手,易于成就,皆须是古时候的人名笔,置之几案,悬之座右,朝夕谛观,思其用笔之理,然后能够摹临。清朝.姜尧章《续书谱》

书法备高满堂书,溢而为草书。未能正书,而能行草,犹未尝庄语,而辄放言,无是道也。古代.苏和仲《论书》


若气质薄,则体魄比很小,学力有限;天分劣,则为学限,而入门不易;法不得,则虚积岁月,用功徒然;技术浅,则笔画萧条,终难变成;临摹少,则字无师承,体势粗恶;识鉴短,则半吐半吞今古,胸无成见。清.朱履贞《学书捷要》

临不测之水,让人神清;登高万仞之山,自然意远。唐.张怀瓘《书断》

● 凡临古时候的人始必求其似,久久剥换,遗貌取神。清.王淑《论书滕语》

神秘之意,出于物类之表;渊深之理,伏于查冥之间;岂常情之所能言,世智之所能测。非有独闻之听,独见之明,不可议无声之音,无形之相。唐.张怀瓘《书艺》


夫字以表情为精魄,神若比不上,则无态度也;以心为筋骨,心若不坚,则字无劲健也;以副毛为皮肤,副若不圆,则字无温润也。神,心之用也。唐.广孝皇帝《指意》

习古时候的人书,必先专精议一家。至于信手触笔,无所不似,然后可兼而有之,淹贯众有,亦绝对无法风格迥异,到得似来,只为此家所盖,枉费一生气力。清.王淑〈论书滕语〉


古时候的人笔法渊源,其最差异处,最多相合。李苏禄海云:似作者者病。正以分化处求同,不似处求似,同于似者皆病也。清.恽寿平《瓯香馆画跋》

阳气明而华壁立,阴气大而黑风婆生。晋.王羲之《述天台紫真传授笔法》

● 飘若浮云,矫若惊龙【晋·书论】

初学书类乎本,缓笔定其行势,忙则失其本分。晋.王羲之《笔书论十四章》


夫书禀乎人性,疾者不可使之令徐:徐者不可使之令疾。南宋.蔡邕〈石室神授笔势〉

凡书贵有意趣明.孙日新融《书法和绘画题跋》


石刻不可学,但自书招人刻之,已非己书也,故必需真迹观之,乃得趣。北周.米秦皇岛《海岳名言》;

书,如也,如其学,如其才,如其志,总来说之曰如其人而已。书尚青而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽制止薄浊,亦但为客人写照而已。清.刘熙载〈艺概〉

● 王羲之:分均点画,远近相须,播布研精,调理笔墨;锋纤往来,疏密相附。

夫书禀乎人性,疾者不可使之令徐:徐者不可使之令疾。南梁.蔡邕〈石室神授笔势〉

● 笔墨酣畅,意趣超古。清.吴历

学书之要,唯取神,气为佳,若模象体势,虽相通而无精气神儿,乃不知书者所为耳。宋.蔡襄《宋端明殿博士蔡忠公文集》

● 不泥古法,不执己见,惟在活而已矣。清.郑板桥

张怀瓘:偃仰向背;谓两字并为一字,须要点画上下偃仰有离合之势。


为书之体,须入其形,若坐若形,若飞若动,若往若来,若卧若起,若愁若喜,若虫食木叶,若利剑长戈,若强弓硬矢,若水火,若云雾,若日月,纵横有可象者,方得谓之书矣。东晋.蔡邕《九势》

览田天地之心,推品格高尚的人之情,则疑论之中,理俗儒之诤西魏.赵壹《非燕书》


风岳母者,一须人品高,二须师法古,三须纸笔佳,四须险劲,五须高明,六须润泽,七须向背得宜,八须时出新意。则自然长者如秀整之士,短者如精悍之徒,瘦者如山泽之矍,肥者如贵游之子,劲者如武夫,媚者如名媛,欹斜如醉仙,端楷如贤士。金朝.姜尧章《续书谱》

或寄以骋纵横之志,或托以散纠结之怀。虽至贵无法抑其高,虽妙算不可能量其力《唐张怀瓘》


老婆灵于万物,心主于百骸。故心之所发,蕴之为道德显之为经纶,树之为勋猷,立之为节操,宣之为小说,运之为字迹。明.项穆〈书法雅言〉

至若磔髦竦骨,短截长,有似夫忠臣抗直补过匡主之节也;矩则轨转,却密就疏,有似夫孝子承顺追远慎终之心也;耀质含章,或柔或刚,有似夫哲中国人民银行藏知进知退之行也。唐.张怀瓘《书断》

● 写字如画狗,越描越丑

古贴字体大小,颇负相径庭者。如老人携幼孙行,长短参差,而爱情真执,唇齿相依。清包世臣《安吴论书》


古之善书者,必先楷法,渐而至于钟鼓文,亦不离乎楷正。宋.欧阳文忠《欧阳文忠公文集》

体象卓然,殊今异古。落落珠玉,飘飘缨组《唐张怀瓘》

● 婉若银钩,漂若惊鸾【晋·索靖】

学四分之二撒八分之四,未尝全学;非不欲全,实无法全,亦不用全也。清.郑板桥;

● 引笔奋力,若鸿鹄高飞,邈邈翩翩【晋·卫恒】

笔墨一道,用意为上。清.王原祁

● 吾书虽不甚佳,然自出新意,不践古人,是一快也。明朝.苏仙〈论书〉

手与神运,艺从心得。其志一于书,轩冕不可能移,贫贱不能够屈,浩然体会,以终其身。宋.朱文长〈续书断〉


欲书之时,当收看电视机反听,绝虑凝神,心正气和,则契于妙,心神不正,书则欹斜;志气不和,字则跌落。唐.虞世南〈笔髓论〉

王羲之:字之局势不宜上阔下狭,如此则重轻差异盟也。分间布白,远近宜均,上下得所,自然平稳。


大致下笔之际,尽仿古时候的人,则少神气;专勿遒劲,则俗病不除。所贵熟稔领悟,行云流水,斯为美矣。辽朝.白石道人《续书谱》

若泛学诸家,则字有工拙,笔多失误,当连者反断,当断者反续,不识向背,不知其止,不悟转变,随便用笔,任笔赋形,失误颠错,反为新奇。明代.白石道人《续书谱》


手与神运,艺从体会。其志一于书,轩冕不可能移,贫贱不可能屈,浩然体会,以终其身。宋.朱文长〈续书断〉

先学间架,古时候的人所谓结字也;肩间架即明,则学用笔。间架可看石碑,用笔非真迹不可。清.冯班《钝吟书要》

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先资政公曰:凡书未成家者,宜日与古贴为缘,无论何贴,皆可以范俺笔力。清.梁章钜《学字》

书法有名气的人名语(节选)

笔底深秀,自然有风味,有书卷气。清.蒋骥《传神秘要》

● 书法惟风采难及……。清.左因生《书式》

学书之法,非衣钵相传,不得其精。大体临古时候的人墨迹,布署间架,担破管,书破纸,方有武功。明.解缙《学书法》


书之心,主见布算,想象化裁,目的在于笔端,未形之相也。书之相,旋折进退,威仪神采,笔随便发,既形之心也。明.项穆《书法雅言》

书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者可绍于古时候的人。南朝.王僧虔《笔意赞》

● 且一食之美,惟饱其日,倘一观而悟,则润于平生。唐.张怀灌《六体书论》

书要力实而气空,然求空心于实际,未有不透纸而能离纸者也。


初作字,不必多费诸墨。取古拓善本细玩而熟视之,既复,背贴而索之。学而思,思而学,心中若有成局,然后举闭而追之……清.宋曹《书法约言》

字无百日功


品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者虽振奋顿挫,简直可观,而纵横刚暴,未免表露楮外。清.朱和羹〈临池心解〉

只学一家,学成可是为人作奴婢;集众长归属作者,斯为大成。《翰林粹言》

● 得时比不上得器,得器比不上得志。唐.孙过庭〈书谱〉

可与谈斯道矣!南宋.卫铄《笔阵图》


书肇于自然,自然既立,阴阳生焉。阴阳既生,形气立矣。西魏.蔡邕《石室神授笔势》

故以道德,事功,文章,风节著者,代不乏人,论世者,慕其人,益重其书,书人遂并不朽于过去。清.朱和羹〈临池心解〉

● 龙威虎振,一发千钧【南北朝·袁昂】

凡临摹须专力一家,然后以各家总览揣摩,自然胸中饱食,腕下精熟。久之眼光广阔,志趣高深,集众长感觉己有,方得出群境地。清.朱和羹〈临池心解〉

● 故书也者,心学也;写字者,写志也。清.刘熙载〈艺概〉

真在内者,神动于外,是为此贵真也。《庄子休》

● 无声之音,无形之相【唐·张怀瓘】

挥毫落笔如云烟《唐杜子美》


卫内人:点画如高峰坠石,磕磕然实如崩也;横画如千里阵云,隐约然其实有形;竖画如万岁枯藤;撇画如陆断犀象;捺画如崩浪雷奔;斜勾如百钧弩发;横折如劲弩筋节;每为一字,各象其形,斯造妙矣,书道毕矣。

凡作字须熟观魏,晋人书,会之于心,自得古时候的人笔法也。欲学甲骨文,须精真书,知下笔向背,则识草书法,小篆轻便工矣。北周.黄山谷《论书》

● 夫心合于气,气合于心;神,心之用也,心必静而已矣。唐.天可汗《指意》

老伴工书,须从师授。必先识试势,乃可加功;功势既明,则务迟涩;迟涩分矣,无系拘踞;拘踞既亡,求诸失常;非常之旨,在于奋斫;奋斫之理,资于异状;异状之变,无溺荒僻;荒僻去矣,务于神采;神采之至,几于玄微,则宕逸无方矣。唐.张怀瓘《玉堂禁经》


不善学者,即受人爱慕的人之过处而学之,故蔽于一曲。今世学《陶然亭》者,多此也。唐代.黄山谷《论书》

蹩脚学者,即受人吝惜的人之过处而学之,故蔽于一曲。今世学《湖心亭》者,多此也。东魏.黄鲁直《论书》

● 取意舍形,无所求意。故得其形,意溢于形;失其形,意云何哉?明.王履

学书一字一笔须从古贴中来,不然无本。早矜脱化,必规矩,初宗一家,精深有得。继采诸美,变动弗拘。斯为不掩性格,自辟门经。清.梁巘《学书论》


又学时不在旋看字本,逐画临仿,但贵行,住,坐,卧常谛玩,经目著心。久之,自然有悟入处。信意运笔,不认为其奥密,斯为善学。西楚.陈槱《负暄野录》

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